[双草户外五一行程推介]----偷闲五一·醉入阳朔山水间 用MSN邀请你朋友参与本活动
| 活动发起人：无明草(点击进入主页) 发起时间:2006-4-29 22:28:03 报名人数：2 | |
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[活动参考线路] 暂无线路参考 [目的地] 阳朔-桂林-龙胜 (预订当地廉价旅馆 景点介绍 地图 卫星地图和景点导航  )[活动开始日期] 2006年5月2日 [活动结束日期] 2006年5月6日 [出发城市] 广州 (广州出发的更多旅行计划) [集合地点] 广州天河体育中心东门(广州酒家对面)集合出 [希望参加人数] 40 [预计个人消费] 780 在闻名遐迩的西街泡吧乐而忘返，在绝美的龙脊看金色日出，在乡间小路洒下笑语漫天，飘在清美绝伦的遇龙河，顺着漓江最灵秀美丽的一段踏歌而行…… 这里有米酒，批萨，日出，灵山秀水，壮阔梯田，田园风光，朴实民风，有相伴一路结下的情谊，更有不期然造就的美丽邂逅。广州双草户外运动俱乐部线推介之[五一阳朔龙胜精华浪漫游]，想不沉醉都难！ 在闻名遐迩的西街泡吧乐而忘返，在绝美的龙脊看金色日出，在乡间小路洒下笑语漫天，飘在清美绝伦的遇龙河，顺着漓江最灵秀美丽的一段踏歌而行…… 这里有米酒，批萨，日出，灵山秀水，壮阔梯田，田园风光，朴实民风，有相伴一路结下的情谊，更有不期然造就的美丽邂逅。广州双草户外运动俱乐部推介之[五一阳朔龙胜精华浪漫游]，想不沉醉都难！ 五一阳朔龙胜精华浪漫游 桂林A团：2006年4月30日晚上8点至2006年5月4日上午8点 桂林B团：2006年5月01日晚上8点至2006年5月5日上午8点 桂林C团：2006年5月02日晚上8点至2006年5月6日上午8点 ********本行程不进任何购物点，青山绿水纯玩团！******** D1：晚上8点集中上车，车上行程简介，互动联欢，相互介绍。夜宿汽车上。 D2：早上到达阳朔，早餐后骑单车在田园风光中越野，穿梭在群山之间，在乡间土路中游走，沿风光无敌小漓江之称的遇龙河竹筏漂流。漂流结束后骑单车到月亮山脚下的月亮村赏月吃中餐农家饭，下午水岩探险，观纯天然原始未开发的水岩，还能洗泥巴浴，傍晚沿十里画廊经过大榕树、骆驼过江、羊角山、蝴蝶泉、攀岩胜地骑单车回阳朔，晚餐自理，晚上泡世界著名西街风情酒巴。晚上阳朔住宿。 D3：早上7点起床，早餐后坐上大巴到大漓江精华段。二十元人民币背景拍摄处、黄布倒影、九马画山等景点让你溜涟！中午就在漓江边的百年小院里农家饭，餐后坐上大巴直杀龙胜梯田。傍晚抵达长发村，到龙胜梯田的大寨入口，转乘景区中巴车直上平安寨。入住家庭旅馆。自理晚餐后自由活动。夜宿吊脚楼。 D4、早起登高到梯田2号景点看日出，早餐自理，徒步到1号观景梯田后下山，在长发村中餐后坐车回桂林象鼻山景区或阳朔自由活动，自理晚餐，晚上9点于阳朔发车回广州。夜宿汽车上 D5、早上8点左右到广州。结束快乐的龙胜阳朔之旅。 行程计划可能因不可抗原因或者时间情况的变化，领队有权稍作调整。 【费 用】￥780元/人（不含6%税） ******除两晚餐外全包****** 包括：全程包车费用；保险；一晚阳朔住宿；一晚龙胜住宿；二早四正餐；租单车；遇龙河漂流；水岩探险；大漓江景点门票；游漓江费用；龙胜景点门票；龙胜转车费；景点接送及组织费等。 车为33座以上座位豪华空调旅游大巴；早餐为桂林米粉；中餐十人一围八菜一汤农家饭。 阳朔住为二星标准装修的旅馆标准间；龙胜住家庭旅馆吊脚木楼。 12岁以上小孩全价、8-12岁占车位不占床位400元/人。 保险为十万元意外一万医疗团队险，报名提供真实姓名+身份证号码。 报名预收车费200元/人。可通过银行转帐方式预付车费，转帐前请与陈小姐联系，告知报名队员资料后确认。谢谢！中国工商银行：陈远平 9558 8236 0200 2798 789 联系人：陈远平（小姐）13352876406；吴耀中(无明草)33043289 自动传真：38255432；QQ：437514160 广州双草户外运动俱乐部地址http://www.safeoutdoor.com 以前相关活动相册在此http://wuyaozhong328.photo.163.com [参加要求] |
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chenyunwen(点击浏览会员旅行博客)
2006-05-01 22:09 eduwindows@126.com 学写诗体会 （一） 古诗词的许多规矩，不是一日之功，是诗歌在长期的流变中逐步形成。唐诗是中国文学史上诗歌达到鼎盛时期的文学样式，后人所作的诗歌无论如何努力，确实很难越过。宋人所以以词来做突破，元代出现了曲。其实，从诗经到元曲，都是古人为满足歌唱和欣赏而创制的文学样式。在这一发展过程中，各种文学样式都有变化，有不规范到规范，再有规范到不规范逐步演变过来的。如果唐人拘泥于近体诗的格律不作变化，后世的新形式如何生成？ 我们这些老人今天学古诗词，多是玩玩而已，所以不肯为推敲平仄对仗劳神费心。而且，写诗原为抒情、言志、叙事，若一味为追求形式而不得不把内容改得词不能达意，智者不为。因此醉老翁学诗词也就不避浅陋，学写几篇，从不敢冠以“律”、“绝”。当然既自称“律”、“绝”，应合乎正例。但古人尚有“变例”之融通，今人反而绝不能越雷池半步，岂不自己同自己找麻烦？ （二） 有许多大家、名人的诗，也是时时犯错，只是他们注重随时修改、完善、提高罢了。 古人的 “律”诗，有不合律的地方，那也是因为： 一、律诗形成一定的格式，是从古风体向律体转变、进化、提高的过程，在过渡期中的作品，就有许多没能达到定式后的要求；后人将这些称之为别体律诗，例入律诗来欣赏（例如齐梁体）。 二、古人对律诗的认同差异上，也有人故意不照格式来作，偏偏另思一体，或有不愿受格律的约束，每思突破者（杜老是最甚之者也）……后人将这些称之为拗体律诗，也都例入律诗来欣赏。 三、一些名家、大家的诗基本上遵守了格律格式，因受诗意诗境的缘故，而不能改动，以致不合律格者。后人尊重其作品，例（归）入律 诗，供后人学习欣赏的，（注意：是归入，而非就是！）。 ——在格律问题上，我们要认同其格式规定，依格而作，不要一开始就思突破，否则，宁可为其它诗体，尤其是初学者，不能达到律格时，就作古风体；要作格律诗，就一定从严要求来作；一俟熟练、自由驾驭时，方可随诗词之意境，或可松动些，然必是意之所在而不能改动者！切切…… （三） 学诗词达到什么程度才算及格了呢？我以为开始标准不要定得太高，达到以下三条我以为就算及格了：第一条，有真情实感。品评诗词有所谓"三真"，即真情实感、真积力久、真知灼见。真情实感，就是说写诗词要抒发自己的真情意，不能无病呻吟。真积力久，就是说要下真功夫、持久地日积月累知识，所谓"一分神来，九分汗下"（郭沫若）。真知灼见，就是说不落老套，有自家的新意，所谓"意必己出"，"意新语工"。其中真积力久和真知灼见，对初学者不能作这样过高的要求。但真情实感却是起码的要求，一开始，路就要走正----你写的东西，必须是是客观现实与你的心灵击撞拼发的火花、从自己的胸中流淌到笔端的；第二条，表达真情实感不是用政治口号、时髦名词（词中可以适当用些），而是尽量用形象的、典雅的诗词语汇。第三条，格律基本达标。然醉老翁学写诗连辨四声的基础都没有，怎能格律调配自如？觉得拘束太多。诗词同一切文学艺术一样，生活是"源"。我想有几十年生活经验和斗争阅历，有一定的观察和分析现实生活的能力，只要在吸取前人遗产的基础上，在论坛网友的帮助下，加以自身的努力，是能够学会、学好的。 诗人-面对时代 真正的诗人,在时代面前,要保持冷醒。冷和醒，都不容易，都很寂寞。 这是我从下面的语句中得到的 ----------江湖 诗学断简 1 只有两类诗歌，好的和坏的。对它们作出判断的标准则只有一个，那就是它是否通过诗 歌文本提供了一些新的因素，这些新的因素一旦被不断强化，它就有可能加入到诗歌的 历史之中。好不是美，用美来衡量诗歌隐含着取消历史深度和时代洞察力的危险，而正 是这两样东西构成了一个严肃诗人写作的尊严。 2 在这个时代，什么都在流行，只有诗歌在拒绝。也就是说，诗歌的反义词是流行。 3 诗歌的沉寂在一些人看来痛心疾首，而在另一些人看来，诗歌本来就是在沉寂中生长出 来的语言之花。喧哗如同一场宴会，它迎接着空空荡荡，沉寂如同锋利的刀片，它刻下 岁月里疼痛而幸福的痕迹。所以我们不难理解，为什么我们身边总有那么多热爱奔赴宴 会的人儿。与刀片为伍的人，也是在刀片上舞蹈的人，他们孤独的背影表达出我所理解 的诗歌。 4 诗歌并不是生活的反映，而是生活的挖掘。西默思.希尼在诗中写道：在我的窗下，一阵 酸心刺骨的声音/那是铁锹深入石地；/我的父亲，在挖。 这种艰辛的劳作和诗歌一脉相通，挖掘一词体现出来的恰恰是诗歌梦寐以求的深度。 其实，诗歌反映生活这一命题的落脚点在“生活”，离诗歌的距离还十分遥远，诗人通过 一点一点的挖掘去接近诗歌的真相。 5 诗人行走在路上，这是一条血肉铺就的道路。绝大多数人在沉默中死去，他们的沉默造 就了一架向上的阶梯。最终在阶梯之顶的人，他的道路就是天空的道路。但我更愿意把 我的敬意献给那些搭起阶梯的人。 6 不是时代承担诗歌，而是诗歌承担时代。 7 诗歌服从减法。句法上的考虑自不待言，一个诗人必须把自己换算成内心的沉思者，这 其间发生的无数次减法运算实际上是一个脱胎换骨的过程，减去多余的部分，剩下一颗 干净而敏锐的心 8 诗歌的效用等于0。它有两层意思，一是诗歌不能供应早餐，二是诗歌具有趋向无限的边 界，一个优秀诗人穷尽一生的努力也只能接近，不能抵达。 9 在时间的流逝中，一些极有价值的诗被遗忘，被记住的诗不一定极有价值。一种什么样 的力量在运行？时间并不能告诉我，但我知道历史还有一个重要的功能：掩盖真相。 10 我的窗前有火车通过，它使我想起海子。一个卧轨的诗人，他承受的生命之重被火车带 到了祖国的大江南北，他诗歌中的速度被火车一再比喻。不幸的是，我们看到了太多的 模仿者，然而，他们根本不知道一个诗歌烈士和加速度之间隐秘的关系。 11 在任何年代，诗歌需要减速。而在加速运动中，会有两个诗人现身：一个是奴才，一个 是天才。奴才因为时代的加速而俯首称臣，天才因为命运的加速而把时代抛在了脑后。 12 诗人是旁观的人。他旁观自己所处的时代，他有过路者的寂寥，他说出他目击的瞬间。 13 一张单薄的纸是怎样从一个诗人的手中传到另一个诗人的手中，这是传记中永远无法表 达的部分。而这张纸的重量有时候几乎就是传统的重量，透过它，我们能看到山顶的积 雪和石头，它们终年不化。我们还能看到劳动者的身影，他们在不停的搬运。其实，对 于一个诗人来说，一生的劳作都在这张单薄的纸上。 14 一流的诗人创造传统，二流的诗人继承传统，三流的诗人没有传统。 14 一流的诗人创造传统，二流的诗人继承传统，三流的诗人没有传统。 15 传统总是有缝隙的，它是为后来者准备的，有的人终其一生都无法进入，有的人借这一 线天光而深入到了诗歌辽阔的心脏。 16 艾略特说，任何一个二十五岁以上，还想继续做诗人的人，历史感对于他，简直是不可 或缺的。我想，艾略特的意思是，一个二十五岁以上还没有历史感的诗人，可以改行写 报纸散文，或者休息。 17 把诗歌和散文比喻成舞蹈和走路的说法，我不太喜欢。舞蹈具有装饰性，它的每一个动 作都是面对观众的表演，而诗歌并不具备表演功能。在我看来，诗歌也是走路，只不过 其路如此之漫长，一路可摘的果实又如此之稀少。散文则边走边摘，看啊，路边的烂苹 果，挽救了多少散文热爱者的生活。 18 空无一人的夜晚，正好容纳你的诗歌。黑夜好比一张巨大的擦火纸，诗歌就是等待擦亮 的火柴，在一个出其不意的时刻，亮光骤然呈现。你应该明白，你独自留下来，为了见 证这微弱的光芒，已经等待了很多年。 19 谁把你一分为二，一个在芜杂的现实中，另一个隐藏在诗歌的背后。 20 灰烬。一个让人感怀的词，两个字都与火有关，但描述的是火熄灭之后的状态，火被覆 盖，火尽了。事实上，我们称之为灰烬的东西必然包含着燃烧的过程，通过这个过程， 所有的东西变为一样东西，比如落叶，香烟，人和事，最终都变为了灰烬。这的确让我 触目惊心，因为灰烬指证了事物的本质，而诗歌必须从中分辨出每一次细微的精神事件。 21 在诗歌开始说话的时候，诗人惟有沉默。 22 聂鲁达说，大地应该经常在诗歌中出现。聂鲁达说的不是大地这个词，而是一种命名为 大地的诗歌情怀。它是朴素的，干净的，同时又是民间的。 23 青春是敏感的，飞翔的，中年是沉思的，行走的。我在中间地带，矛盾重重。 24 一个词语的深渊，当我们这样说的时候，一定有什么东西掉进去了，它激起的回响重新 唤醒了这个词语的活力。那么是什么东西呢？我想，那一定是被日常生活所忽略的存在 的细节。 25 词语，正是词语，为一个写作者展开了毕生的劳作。毁誉在此一举，而写作的耐心则体 现在对每一个词语的打磨中。 26 诗歌的全部技艺包含在对词语的理解和创设之中，承认诗歌是一门独到的技艺就必须承 认词语为我们设置的难度。难度一，在词与物之间永远存在着缝隙，我们穷尽心智，有 时也无法找到一个适当的词来表达诗中之物。难度二，词语在日常交流中的频繁使用， 已经形成了强大的惯性，如何打破一个词语的惯性，恢复词语诗性的光芒，无疑是一件 长期而艰巨的工作 。 27 每一个诗人都面临着在语言的深渊中痛苦挣扎的命运。他无法摆脱语言的公共性，即既 有的诗歌系列以及日常交流所赋予它的意义空间。同时他必须找寻到语言的私人性，即 自我经验，冥想和记忆通向语言的秘密路径。诗人苦心经营，使之能与其公共性分庭抗 礼，此时词语就“创设了一种充满空隙和隐语，充满缺空和吞并成性的符号。” 28 从根本上说，所有的现实之物终将消失，而词语留存着我们对这个世界的怀想和叹息。 所以我相信每一个诗人都怀抱着一本庞大的私人词典的雄心，它是对公共词典的偏移和 修正，它把现实之物从一种琐碎、枯燥的状态中解救出来。这一过程发生得极为隐秘， 我们所阅读到的优秀诗歌文本事实上都是冰山露出海面的一小部分，而大量的省略则隐 藏在诗人的心灵之中。 陈韵文chenyunwen123@tom.com510275陈韵文广东省广州市海珠区新港西路135号中山大学南校区中文系2003级 |
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无明草(点击浏览会员旅行博客)
2006-04-29 22:29 30和1号车己满,2号还有少量位,继续接受报名 |
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