月儿池游记攻略/旅友的旅途记录
★★★★★ 月儿池
月儿池
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门票:未知. 导游图0,上传新导游图 832人浏览. 图库(1):浏览月儿池更多风光图片 分享:我来上传新图片 创建日期:2006-12-2 22:33:04 最后更新日期:2008-2-10 10:08:13 | |
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月儿池景区景点介绍: 珍珠坝至今流传着关于月儿池的传说：很久以前，在坝中央溶洞里的那头钟乳母猪石是有灵性的，每当夜深人静时便会带着猪仔出来拱地，大凡拱过的地方，庄稼收成都十分好。然而，好境不长，不知从何处飞来一只老鹰，盘踞在金沙江对面，经常衔走小猪。于是，庄稼越来越差。后来，土司安鳌设计，征发夷民修筑了像弓箭状的月儿池，用之射瞎凶鹰一目，不可一世的它哀啼着，仰面扑向金河。为纪念母猪，该坝便以真猪命名，后改称珍珠坝。 传说中提到的安鳌为明代马湖府土知府，马湖地方，发端于四川雷波黄螂海子（即马湖）周边地区，鼎盛时大致包括今绥江、屏山、水富、沐川、马边、雷波等地，以绥江、屏山为核心区。《宋史·叙州三路蛮》：“宋初有董舂惜者贡马，自称马湖路三十七部落王子”。元朝至元十三年（公元１２７６），“立总管府，迁于夷部溪口（今雷波大岩洞）濒马湖之南岸（即今南岸）创府治”，大德九年（公元１３０５年），迁治于泥溪（今屏山县城西）。明太祖洪武四年（公元１３７１年），马湖总管府土官安济遣子安仁归附明中央，遂改设马湖府，以安氏世袭知府，五传至安鳌，暴虐成性、荒淫无道，终至叛乱，明孝宗弘治八年（公元１４９５年），被御史张鸾奏请处死。次年，安鳌之乱彻底平息，马湖府改土归流。据此，可推断月儿池建于明安鳌时代，即１５世纪后期，已历经五百多年风雨沧桑。 月儿池的传说及建筑也反映了明代中期珍珠坝及整个绥江的民族情况。据史料分析，绥江以往为苗族聚居区，以土官安氏为首的彝族是统治民族，而随着明初王元寿将军（屏山新安王氏先祖）远征平夷，汉族也渐渐涌入，总体情况是夷（苗、彝）多汉少。“母猪拱地”印证了当地少数民族成分。苗族较多地保留着母系社会的伦理，有母性崇拜的观念，每年正月初三或初十举行“乞子”祭祀时，都要用母狗或者母猪作为“献牲”。而《华阳国志·蜀志》记载今属彝族地区的元谋县“有长谷石猪坪，中有石猪，子母数千头。长老传言：夷昔牧猪于此，一朝猪化为石，迄今夷不敢牧于此。”在与汉族的交往中，当地的农耕技术有很大提高，需要这么大，而且筑的这样规范的人工水利工程说明了这一点。月池桥具有明显的江南水乡桥梁风格。 月儿池设计的科学性是值得称道的。珍珠坝是绥江四大坝子之一，土地平坦，适宜耕种，但境内只有大河沟、小湾沟等小而又小的溪流，农业用水矛盾突出。月儿池正好位于大河沟与小湾沟中间，临大河沟侧至今尚存取水渠道残疾，水渠旁有一块土地名“过水丘”，“大跃进”时，村民还使用此水渠取水，在池中种冬水田。估计临小湾沟侧也有过引水渠道。近水而筑，自然合理。同时，月儿池之所以筑成半月形，也有因地制宜的考虑。根据是处地形，既要尽可能多地蓄水，又要顾及水源，还要少占平地，半月形莫过于最佳方案，并不只是风水观念的驱使。 从美学角度讲，和谐即美，月儿池以它自身优美的形体与周围的自然物再添加以人文气息构成的景观，委和谐洽。作为“弓箭”，它与老鹰山隔河对峙，抒发着“弯弓射大雕”的豪迈气概；作为“月亮”，它与大河沟上游逼真的卧牛造型组成一幅动人的犀牛望月图；作为水池，它与池边的巨石古树（已毁）同一为清秀文雅又磅礴大气的山水盆景。池中镌刻着“珍珠马乐”的马形石及离池不远的珍珠洞里的母猪石，更播撒着一种安静而和平的农家乐。方圆不及一里的区域，阳刚与阴柔、率直与隽永，如此随意又如此有序地集合在一起，我们不仅要为武夫安鳌延聘的那位哲学兼美学兼旅游大家的设计师叫好。 如今的月儿池早已变为农田。其枯水时间最迟不晚于清雍正初年，此项工程的废弃，兴许是那时的云贵总督鄂尔泰在滇东北地区武力推行改土归流造成人口剧减，生产力遭受浩劫的结果。清末民初客籍塾师刘伯镛先生有诗云：“桥卧月池水色清”，不过是描写月儿池里的水田风光罢了。月儿池虽已干涸，但其恢宏的气势犹存，迷人的风韵，常使文人墨客意惹情牵。县内当代文学名家黄发滨先生曾赋诗：“月儿池上叹良工，独眼苍鹰笑世穷。何日退耕还蓄水，珍珠着绿耀滇东。”吴运强先生撰联：“池影钟月殿精华，下连沧海，上映青天，南环峰岳，北枕金沙。邀朋游故地，正逢桔熟橙黄。放胆吟哦，开弓再射雄鹰目； 桥形有水乡风格，春艳桃花，下垂绿柳，朝控楼台，目萦紫雾。抚石忆仙踪，顿觉神怡心旷。持怀傲笑笑，把盏重抒壮士情”。（钟旭波） | ||
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