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上了君山，首先要去看的必然是斑竹。刘禹锡《潇湘》一曲，借咏斑竹以寄怀古之幽思，哀婉幽怨，思绪缠绵。
斑竹枝，
斑竹枝，
泪痕点点寄相思。
楚客欲听瑶瑟怨，
潇湘深夜月明时。
斑竹即湘妃竹，讲述的是一个家喻户晓的古老传说。相传舜王南巡，客死苍梧，舜的
二位妃子娥皇、女英，明知舜王已死，不可再见，却执著地南下寻找，哭啼极哀，泪染于竹，最后寻夫不见，投水自尽，以身相殉。而斑斑泪痕，便永远染在了竹子上，这就是今天的"斑竹"。
泪洒竹林自投湘江的那一段传说，的确是斑竹受人喜爱的原因。
斑竹的神秘皆着对二妃的敬仰，让我加快了步履。翻过一道山冈，走过葱郁茶林，这美丽的传说便跃于眼帘。
二妃墓简陋极了，除了一个不高的石碑上刻着"二妃墓"三个字以外，几乎荒冢一堆。"湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君问二妃何处所？零陵香草露中秋。"刘禹锡早已感叹了这儿的苍凉。
这时，你不得不注意的是拥簇在二妃墓周围的竹林。
竹杆纤细，也不高。乍一看，显得极普通。但是，当走近时，立刻就被吸引住了。
只见略带黄色的竹杆青皮上，散布着大大小小的黑色斑点，那黑点的颜色不深，有些朦朦胧胧的，极像溅在宣纸上慢慢浸渍的墨痕。把它比作美丽忠贞的娥皇、女英的眼泪，真是一唱三叹，凄美极了！
《九歌，湘君》中湘夫人盼望湘君归来有这样的嗟叹："望夫君兮未来，吹参差兮谁思"、"杨灵兮未极，女婵嫒兮为余太息"。形象的刻画出怨妇盼夫归的哀伤。
伴随着怨妇的，是中国女人永远也流不完的眼泪。
斑竹确是神奇，仅生长在二妃墓的周围，据说移栽出去即无斑痕。这样，斑竹上的斑痕自然而然就成了二妃永远也流不完的浊泪。
斑竹上的斑痕是怎样形成了，至今没有科学的结论。我想，或许是人们不愿去揭示它，而让这个传说永远神秘，永远美丽。
这使我想到另一个问题：到底是二妃的香魂埋葬在这里有了斑竹，还是这里原始就有斑竹，而人们依据传说在此立二妃墓。这也是人们不愿考证的吧。
与二妃墓的凄凉形成鲜明的的对照，二妃祠里的贡奉奢华，香火旺盛，参拜的人熙熙攘攘。形成一个主格调——歌颂二妃的贞节。
二妃祠里的香火，延绵至今，这种褒扬女性没有自我、守活寡的传统意识也延绵着。
传统美德依然生根于善男信女的头脑，我想起了另一位人们臆造出来的妇道形象——神女幻化而成的神女峰，巫山女神至今屹立在长江在峡，千百年来过往的人们都是一种由衷的敬佩。直到上个世纪八十年代，一位有灵有血的女子的一首诗，将她击得粉碎：，，，在众多挥舞的手帕中，一只小手突然停在了空中，与其在岩上空等千年，不如在爱人胸膛上痛哭一晚。
中国古代的女子，传记流传的，大体有两种，一为红颜祸水误君亡国如妲已褒姒，而另一种深为提倡广为流传的这种立在贞节牌坊的血性女子了。
我开始觉得，神州男人眼中的这种抹杀人性的血性与忠贞，就是将好女人的标准定型为守寡或守活寡的节妇。这似乎太残酷和荒唐了，至少也是苛刻。
我不想说得太多了。
我很遗憾，下午就得赶回程的火车。古人说：相思所寄，惟斑竹之"泪痕"；哀音所传，惟夜寒之"瑶瑟"，"楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时"，那月下的情景，又是怎样的凄婉绕肠如诉如泣呢。
二妃墓面向着长江，似乎是依然等待着归人。
斑竹依然生长着，二妃的泪依然流着，我不知她们的泪是为谁流，为舜，还是为自己。
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