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第四天：日照金山－松赞林寺
没想到在飞来寺的小客栈里出现了高原反应，来云南已经三次了，这还是头一回。整个晚上脑袋都涨涨的，坐起来就头晕，在床上翻来覆去寻找痛苦最轻的姿势，就这样终于捱到了天边出现了鱼肚白。赶紧叫醒LD，起床去欣赏日照金山，我已经迫不及待的离开屋子了。出了客栈的门就是欣赏日照金山的最佳位置，这时那里已经聚集了不少人，还有两辆挂着军牌的Jeep，一看就是从德钦带熟人专门赶过来的。令人担心的是天上的云很低很多，和昨天上午的晴朗完全不同，卡瓦格博峰在云中时隐时现，我们都在祈祷太阳升起的那一刻没有云遮住他。东边的天空渐渐白了起来，云层还是在梅里前面快速的移动，我们的心情也随着卡瓦格博的隐现起伏着。早晨的室外还是很凉的，晓霞忍不住跑到那边的火堆旁和当地人一起烤火取暖，而我还在坚持寻找最佳角度。时间已经过了导游告诉我们的观测时间，但是太阳还没有在东方升起，周围的人开始陆陆续续的离开，我们还在坚持，希望奇迹的发现。又过了许久，当地人告诉我们今天是看不到日照金山了，那一刻是出现在太阳升起之前微微露头时，等到太阳升起就不是金山而是白山了。我们只好收拾DC和DV返回客栈。
在客栈稍适休息，吃过早饭我们开始返回香格里拉。快到奔子栏的时候，司机把我们拉到了一个居民区，我以为是要准备吃午饭呢，可是导游告诉我们东竹林寺到了。没想到著名的东竹林寺竟然坐落在这么不起眼的地方，看来真是山不再高有仙则灵啊。
东竹林寺全称为“噶丹东竹林寺”，坐落在德钦县奔子栏乡书松村南永干顶东坡上,距中甸（香格里拉）县城约105km，距乡驻地奔子栏23km，滇藏公路从寺后横穿山腰而过。该寺因地处白茫雪山背风凹处金沙江河谷延伸部分，海拔3000米，气候属山地季风气侯，具有“冬无寒冷,夏无酷暑”的特点。
藏传佛教有萨迦，宁玛，噶举和格鲁四大派，其中以格鲁和宁玛派影响最大。东竹林寺建于公元1667年(清康熙六年)，原名“冲冲措岗寺”，意为仙鹤湖畔之寺，寺址在新寺西北约3km处。建寺初期仅有僧侣16人，为噶举派，后因参与以滚钦寺为首的反格鲁派战乱，改宗格鲁派，并与抗萨、支用、书松等7个小寺（贡巴）合并，更名“噶丹东竹林”，意为成就“二利”(利己利人)之寺。从此规模不断扩大，住寺僧侣至清末已发展到700多人，活佛10人，成为康区十三林大寺一。随着寺院威望的提高和经济实力的增强，很多珍贵文物不断征集到噶丹东竹林，其中有镀金弥勒法轮佛像、白度母像、三世诸佛像、文殊菩萨像，还有唐卡（宗教卷轴画）阎罗王群像、十八罗汉像，以及班禅历生传、释迦巨行传等17幅刺绣,大小灵培、佛塔数不胜数，跳神道具、法器也一应俱全。
下了车又是一惊，东竹林寺的大门竟然是这样的，就像一般寺的旁门和后门一样，真是深藏不露。走进去发现，广场还是很宽阔的，四周都是金壁辉煌，再加上天空作美，就显得格外灿烂。位居中央的大经堂为四层土木结构建筑,82根合抱大柱成网状密布,底层是全寺喇嘛诵经处。在大经堂门口有两个喇嘛在晒太阳，很舒服的样子，对于我们的合影要求也欣然接受。
该寺最引人注目的是能容纳两千多人的经堂大殿，大殿正中的铜瓦、殿内金光灿灿的五座镀金宝鼎佛光闪烁，还有强巴佛殿、护法殿、白伞盖母殿、如来殿、佛塔殿、藏书院、印经院、万万咒轮堂、斋戒堂等设于大殿内，使大殿气势和威力显而易见。大殿周围环绕8所活佛静室和300多所僧舍。进入大经堂就不许照相摄影了，而且有一个穿着旅游鞋的喇嘛专门跟着我们，导游说每个来参观的团队都会被这样一位喇嘛“陪同”。大殿里比较黑，有些阴冷，点着几处酥油灯，看不到什么人，显得很冷清。正面供有格鲁派始祖宗喀巴及其弟子达玛仁青和一世班禅克珠杰像，两侧是释迦牟尼、观世音、文殊、度母、普贤等佛和菩萨像。第二、三层分别为经堂、佛殿，以及堪布（掌教）念经和起居的静室。各层内外都装璜富丽，彩绘纷呈，加上宗教艺术瑰宝一雕塑、唐卡、壁画的装点,更显得金碧辉煌，气氛庄严肃穆。
二层新塑的强巴佛高6.8米，头部直到第三层，脸形丰满，形象逼真。觉卧拉康(释迦牟尼佛殿)的佛像高约10.5米，铜质鎏金，佛冠及前胸镶满珍珠宝石，是拉萨色拉寺所赠。东竹林寺还珍藏一幅长达8.5米、宽5.2米的大型唐卡，是用五彩丝线精织而成的护法神像，每年举行跳神法会时展出一次，供香客观瞻礼拜。此外，东竹林寺下设有似于松赞林寺“康参”的僧侣组织，称为“安取”。东竹林寺大寺下设七个安取：打纠安取、直拥安取、书松安取、朱巴龙安取、荣马安取、则通安取、腊普安取。
在大经堂的二层，我们有幸看到了塔葬和东竹林寺上一任活佛的“木乃伊”。这是寺里的五世活佛圆寂之后存放完好的肉身，取坐禅姿态，看起来像一尊矮小的金身雕像。旁边还有两个银塔葬（我记得是）。葬民的丧葬习俗反映了藏民对死后归宿即对彼岸世界的认识及其生活的愿望，也反映了藏民对于死者的态度。藏族的丧葬较复杂，分为土葬、水葬、天葬、火葬、塔葬等五种形式。
塔葬又叫灵塔葬，这是过去藏族地区最高贵的一种葬仪。只有达赖、班禅及大活佛等极少数人才能获得这一殊荣。这些人圆寂后，先用盐水抹擦遗体，风干以后，再涂上香料等药物，放在灵塔之内。灵塔又分金灵塔、银灵塔、铜灵塔、木灵塔和泥灵塔。灵塔的不同。是根据活佛的地位高低而定。达赖、班禅依例是金灵塔。
火葬：活佛、大喇嘛、部落头人或达官贵人死后，实行火葬。仪式也比较隆重，由喇嘛念经超度，用干柴、稣油将尸体烧成灰，然后把骨灰带到高山上顺风拨撒，或撒到江河之中。
然后才是我们所熟知的天葬。主要过程是：藏人死后，停尸三天，然后由家人送往天葬台，一路不可回头，还要把一个红陶罐在路上摔破，表示放死者的灵魂升天。在天葬台，天葬师一边念念有词，一边双手熟练地进行碎尸处理，骨肉剥离，再把骨头用石头砸碎，把肉切碎，并拌以糌粑。然后点燃几处糌粑火堆，请"神鹰"来食之，“神鹰”即秃鹫，秃鹫一见烟火，立即飞到天葬台上，只几分钟就可将碎尸抢食一空。一般整个过程需要两个小时左右。
水葬：在雅鲁藏布江等江河附近，有水葬习俗。尤其是在夏日江河水涨季节，认为水葬不亚于天葬。天葬是将尸体喂"秃鹫"，而水葬则是喂鱼，效果是一样的，均可以得到超度。于是人们用羊毛绳将死者遗体束成弓形，再拴坠石头，投入河中。或用白布裹尸，整尸投入江中。那些乞丐及鳏、寡、孤、独等经济地位低下的人死后也使用这种葬法。
西藏也有土葬，但只适用于那些得了麻疯、炭疽、天花等传染病的死者，以及那些强盗、杀人放火犯、被刀砍死者的尸体。意为惩处这些害人的恶类，令其灭根绝种。埋葬时不用棺木，只挖一个洞穴，将尸体放进去，盖上土即成。
从塔葬的房间出来，那位喇嘛带我们进了一件锁着的房间，据说不是总开放的，今天算是运气好。进面有一个好大的玻璃柜子，里面摆放着三座宫殿一样的雕塑，这就是立体坛城，它们全部是由金子制成的，雕刻非常的精美细致。“坛城”是我第一次听说，也是第一次见到。
坛城，即“完整的本尊世界”。在梵文中称其为“曼荼罗”，直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕，或者对于能依主尊，众多圣尊围绕。藏语称“集阔”，有“中轮”、“轮圆”之意。它源于印度佛教密宗、系密宗本尊及眷属聚集的道场，是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象，其形式多样，大都以唐卡、壁画形式出现，在寺院的各殿墙壁上或天花板上都绘有精美的坛城。为便于观修，佛教密宗就人工制作了影像坛城——立体坛城、彩粉坛城、绘画坛城，线条坛城和罗列坛城等，以象征性方式表示。坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面，是不可或缺的。中大坛城以青、黄、赤、白、黑5种颜色，总集诸尊之坛城及其诸尊的形体，一一描绘诸尊。这5种颜色分别代表地、火、水、风、空。
东竹林寺的这三座立体金坛城是2003年10月寺院聘请藏区有名的绘画师和大理白族自治州鹤庆县新华乡有经验的工匠，投资200万元修建的，坛城全部是由纯金制成，而且已经被吉尼斯大全收录了。整个藏区除了布达拉宫有三座这样的立体坛城外，就只有东竹林寺了。不过带队的那个喇嘛说这三座坛城已经有几百年的历史了，当时还真让我唏嘘了一阵，出家人不打诳语的，不知道他是怎么回事。
从金坛城的房间出来，喇嘛又带我们进到了旁边一个光线很好的屋子，里面放着一个像画一样的东西，仔细一看原来是用彩色石粉末精心雕砌出美轮美奂的彩粉坛城。他是在一个直径近 4米的圆木板上绘制的，分上下左右 4个区域，极其精细美丽，连指甲大小的一瓣花瓣都是由浅至深四色的。听说，“曼荼罗”展出一段时间后就会扫掉，代表一切随风而去。彩粉坛城的制作过程没有看到，而且不许拍照，所以我只好在网上找到一张不太清楚的照片作为补充。
欣赏完这些珍藏，我们对东竹林寺的参观也就结束了，肚子早就不断的告诉我们午餐时间已过。于是大家都很快的返回车里，盼着早点回到奔子栏吃午饭。离开东竹林寺不远，我又回头看了看这座位于山坡上居民区里不太起眼却有十分著名的寺庙，尽量克服车子的颠簸和手的颤抖拍了一张全景。
吃过午饭，我们继续沿着滇藏公路返回中甸。途中导游又停下了车，说是又到了一个景点――月亮湾。于是大家下了车，走到公路对面，下了路基来到一块水泥台子上向下看，就看到了这个。冬天显得光秃秃的不好看，淡季就是淡季啊。
金沙江对面就是四川了（我说怎么收到了四川移动的欢迎短信呢）。这时那两个学摄影大学生的广角可是派上用场了，我只好尽可能的用我的6490找合适的角度，拍成这样已经很不容易了。
到达香格里拉的时候还早，于是决定先去浏览松赞林寺，这样明天的行程就会松一些（后来证明最后一天有点太松了）。松赞林寺我曾经去过一次，一直向往能再来一次，真的是很美，也许在宗教意义上他没有东竹林寺重要，但是从建筑和摄影角度上它比东竹林寺强太多了。我的开场照片就是松赞林寺。这趟行程有太多的美景，但是能挑出一张来代表香巴拉的，我认为这一张最合适。
松赞林寺全名为“噶丹松赞林寺”，又称“小布达拉宫”、“归化寺”，是云南省规模最大的藏传佛教寺院，也是康区有名的大寺院之一，距中甸县城5公里。于藏国第十一绕迥阴土羊年（公元1679年）兴建，于阴铁鸡年（公元1681年）竣工。五世达赖喇嘛亲赐名“噶丹松赞林”。
扎仓、吉康两大主寺建于最高点，居全寺中央。大寺座北向南，为五层藏式雕楼建筑。主殿上层镀金铜瓦，殿宇屋角兽吻飞檐，又具汉式寺庙建筑风格，下层大殿有108根柱楹，代表佛家吉祥数。大殿可容1600人趺座念经。左右墙壁为藏经“万卷橱”，正殿前座供奉有五世达赖铜像，其后排列着著名高僧的遗体灵塔。后殿供有宗喀巴、弥勒佛、七世达赖铜像,高三丈有余,直通上层。中层有拉康八间，分别为诸神殿、护法殿、堪布室、静室、膳室等。顶层正楼特设精舍佛堂，供奉五世达赖、七世达赖佛像，以及贝叶经卷、唐卡、传世法器等。松赞林寺内历代珍品众多，有五世达赖和七世达赖时期的八尊包金释迦佛像、贝叶经、五彩金汁精绘唐卡、黄金灯。全寺收藏有《丹珠尔》十部，其中两部为金汁手书，以及各种精美鎏金或银质香炉、万年灯等。寺中僧侣分为活佛和扎巴两类，除活佛外的僧侣按学历及资历分为格西、格弄、班卓等，按所承提职责分则有喀姆、老僧、香追、第巴、英则、格干等十数种职务。
上面那些都是从网上找的建筑特色，我个人感觉松赞林寺最为壮观的就是满山的僧舍，迎着夕阳金光闪闪，甚为好看，就像门票明信片印的那样。据导游讲，每一位进寺修行的喇嘛都要由家人为他修建房子供他修行时居住，几百年下来就成就了今天状况的场景。
顺便提一下，松赞林寺的停车场是藏刀的集散地，大小摊位都以出售藏刀为主，并负责邮寄，因为各种运输工具是不允许携带凶器的，当然邮寄也不行，但是少数民族可以。不远处还有一个当地人搭的木台子，名曰“观景台”，是拍摄松赞林寺全景的最佳位置，当然上去要交2元钱。看看周围地势平坦，要找到一个位置把松赞林寺的全貌拍进去还真没有，这也算一种垄断吧。关于松赞林寺的介绍不多说了，全在照片里了。
在后山还看见了远处山坡上用石头堆起的汉字和藏文写的松赞林寺。
在松赞林寺里面就看那两个学摄影的大学生忙活了，扛着装备这里那里这通照啊，在他们眼里这里就是天堂。我也凑过去看了看他们数码单反的作品，不由得感叹专业的就是不一样啊，一样的景物，人家拍出来的怎么就和我拍出来的不一样呢。咱的DC基本属于傻瓜机，不可能在技术上有什么改观了，只好从摄影角度去尽力模仿人家吧，于是又拍了几张，但是看着还是没有人家那种效果，也许是光线和色彩的问题吧。
转到后面一个不知叫什么名字殿里，我们遇到了一个特别可爱的小喇嘛，看着只有七八岁的样子，特别活泼，还有些腼腆，淳朴的不得了。晓霞想给他大白兔奶糖，他却和我们玩起了捉迷藏，有意思极了。
结束了松赞林寺的参观，今天的行程基本就算结束了，在松赞林寺的广场远眺了一下香格里拉。
我们来到了香格里拉县城郊区一家新开的宾馆住下，因为这里便宜，宾馆不小挺气派的，条件也还不错，而且离着晚上准备自费去的藏民家访也不远。晚餐是回到县城里面吃的，一家四川人开的牦牛火锅店，虽说算是在城里，可是味道远不如飞来寺小客栈的那一顿。
吃罢晚饭已经快八点了，而藏民家访开始的时间就是八点，于是大家急匆匆的上车往县城边上赶去。虽然是淡季，但是进到藏民家院里的时候，里面已经停满了各式的旅行车，看来今天人不少。说是藏民家访，其实并不是到普通的那种藏民家里做客，准确的说是去看一场藏族的歌舞表演，所以叫家访已经变味了。
2002年来香格里拉时候被同伴带着去了藏民家访，那时候可能是开发的早期，一切还有点原汁原味的意思，藏族同胞很热情很投入，节目结束时大家在一起疯狂的跳舞合影，大家玩的唱得都很尽兴，特别是听到藏族女孩那高亢嘹亮的歌声，我们颇为感叹，因为我们连大气都喘不匀呢，而且门票只有20元，所以给我留下很好的印象，所以这次强烈要求LD一定要亲身体验一下。
藏民家一般都是二层木楼，表演就在二楼的大厅进行，这和以前没有变化。由于我们来晚了，演出就快要开始了，这时几位藏族女同胞匆匆从楼上下来给我们敬酒献哈达，但有点像走过场似的。整个表演过程更加成熟了，但同时也让我觉得失去了原来那种纯正的味道，也许是因为我以前来过的原因吧。节目依旧精彩，所有人都跟着主持人喊着叫着唱着跳着，热闹得很，但是我却兴奋不起来，总感觉和以前不一样了，节目完后也没有那种合影的冲动，只是和团友默默的走下了楼，以后我是不会再参加藏民家访了，而且票价已经涨到了60。要去就自己走到普通藏民家里去喝茶聊天，那才叫家访呢。
清晨的梅里
东竹林寺
光秃秃的月亮湾
松赞林寺
远眺香格里拉
可爱的小喇嘛
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