订阅
沧源佤族自治县信息链接:
这是一个独特的民族。他们因其“猎头”遗俗而被关注，此风俗一直保留到人民公社运动前夜。此前，外人进入佤区，须臾面临惨遭佤人猎杀的危险，而他们猎杀路人的惟一目的，是将获取的头颅，用作耕种或收获谷物期间的祭品。他们敲响木鼓、剽杀牯牛祭祀神灵，与祖先沟通；他们在公共事务中仍遵循着祖辈传下来的互助方式。他们的生活、习俗中仍然散发着最浓烈的神秘气息。
佤族是云南特有民族，主要分布在沧源、西盟、孟连、澜沧、耿马等地。与澜沧江流域其他山地民族一样，从前为了抵御外侵，佤族人总是下意识地将自己的家园修筑成难攻易守的营盘，选址多在山坡高处的台地上，人们习惯将佤族人居住的地区叫做佤山。
绿荫中的佤寨
对于一个外族人，要走近佤区，在过去绝对是一次疯狂的冒险。如今，去那些散落在大山深处的佤寨，需要面对的却是道路和体力的考验，大多数佤寨是不通公路的，只有密林中一条条由佤人的光脚板踩出来的小路。走在由高大阔叶林、针叶林、交叉纠缠的枯木死树，以及各种亚热带植物盘根错节的丛林中，爬坡涉水，往往十来公里山路要走上大半天。
要到寨子时，远远地便可看见高地浓绿的植被中隐隐现出的茅草屋顶。那一幢幢低矮、古朴的竿栏式草顶简易竹楼，经多年风雨的洗礼和烟火长年的熏烤，屋顶已经由最初的黄色变成黑褐色，竹楼一般用21棵木柱作为支撑整个房屋的支架，楼室离地面仅1.5米，底室无遮栏，用于饲养牲口，或堆放柴禾。
这些茅屋围绕着一棵古老的榕树依坡势稀疏地散布在台地上，榕树繁茂的枝叶在阳光中投下的巨大阴影，不但是人们聚会的场所，也是青年男女夜里约会之处。这被称为神树的榕树，每个佤寨都有一棵。
寨子四周竹树茂密，几乎将寨子掩没。竹子在佤人的生活中占有极重要的地位，不但用于建房，还被妇女们制作成各种饰物，如戴在手臂与小腿上的竹圈、项圈以及耳环。竹子在这里还有一个让人意外的用途，走进任何一家茅屋，都会看见楼梁上整齐地排列着一个个长达2、3米的竹筒，那就是佤人的天然粮仓。秋收之后，人们把晒干的稻谷、荞麦等粮食装进这种直径20-30厘米掏空了竹节的竹筒里，既可防止霉变，又能成功地避开老鼠偷食。每天清晨，妇女们便从竹筒粮仓里取出带壳的谷物，放进石碓里，仔细地舂出有淡淡竹子清香的白米，舂米声此起彼伏地从寨子的各个角落里传出，与浓重的晨雾揉和在了一起。
木鼓与牛头桩
佤族是一个信仰原始宗教的民族，他们崇拜太阳，视太阳为生命；他们崇拜木鼓，视木鼓为神具；他们也崇拜牛头，视牛头为财富。
木鼓是佤人祖辈相传的“神器”，被视为本民族繁衍之源头。在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命，是“木依吉”神用一只木槽拯救了佤人，才使佤族得到繁衍、壮大直留存到今天。于是，佤人便将木槽视为民族的母体，给予最高的崇拜。
后来，佤人将“木槽”制作成形似女阴的“木鼓”：既是拯救过本族始祖的木槽，是强壮母体的化身，又是“木依吉”灵魂的居住地。因而，木鼓是使万物繁茂生成的通天神器，敲响木鼓便可沟通神灵，以达到天赐福泽。只是，敲响木鼓必须奉上无比珍贵的祭品——人头。
现在，许多老一点的佤寨后的密林中，仍然还有供奉着木鼓的鼓屋，周围矗立着人头桩。这些人头桩大多是半个世纪前立下的，粗大的竹竿已经变得黑旧而脆弱，顶端曾经装着人头的器物似乎还散发着血腥味，让人不寒而栗。
在佤山，六七十岁以上的老人几乎都能记起年轻时曾见过的“猎人头”那惊心动魄的一幕。每到庄稼下种和收获季节，“猎头英雄”便埋伏在山路上，等到长着毛胡子的人路过，便一哄而上、手起刀落、人头落地，然后将“猎”到的人头塞进麻袋提回来，供奉在人头桩上。虽然因此而引起的部落与部落之间、民族与民族之间的隔阂和仇恨一直笼罩着佤人，他们却固执地信仰：只有人头祭祀，大地才有收获；只有人血，才能沃腴土地。
佤寨另一个神圣的地方就是栽满牛头桩的后山梁。佤人习惯以寨子或部落为单位，将牛头桩集中到一个处于中心地带的山梁上或寨后的山坡上。经过几年的时间，牛头桩多的可达100多个。
牛头桩被佤族人视作权力、财富的象征，无论是寨子、部落或个人，都以所挂牛头多少作为衡量的标准。因此，凡有佤族居住的地方，都栽有牛头桩，如果哪家门前没有牛头桩，就会被视为懒汉、穷人，遭到众人的耻笑和歧视。即使在刀耕火种的年代，很多贫穷的佤人总是省吃俭用，哪怕无米下锅，借钱欠债，也要剽一次牛、栽一棵牛头桩。对他们来说，这是一家人的荣誉所在。
每遇有大事，佤人都要“剽牛”，这时也是佤族青年表现英勇的时机——牯牛被拴在场中央的木柱上，先由山官一刀把牛尾巴砍下来，然后小伙子们一拥而上，争抢牛肉。谁抢到的牛肉最多，谁就是优胜者，特别是抢到牛角者，更被众人视如英雄。
当“猎头”彻底走出历史舞台之后，敲木鼓和剽牛成了供人观赏的表演项目，年青佤人很快接受了这种形式，而老年人却困惑了：“木鼓曾经是不可亵渎的神灵的栖身之所，如今怎么却成了闹哄哄的表演工具？”旅游的发展一定程度上改变了落后的物质生活，也带来了新的问题。其实，这并不是佤山独有的问题，很多民俗都面临着这样的两难之境。
互助建房
在“猎头”习俗盛行的年代，祭祀作为公共事务，是佤族村寨最重要、佤族人精神与财力最投入的时刻，在一系列与此有关的活动，包括战斗、投掷梭镖、猎头、剽牛、搬运重物和通宵达旦的酗酒和歌舞中，男人须首先表现出他们的集体意识和勇敢。自私和怯懦，将受到鄙视和谴责。故佤人最看重的是在公共活动中的表现，私家事对他们却显得无足轻重。
在战争猎头成为历史，有关的遗俗被废止以后，互助建房就成了主要的公共活动。佤族关于盖房不能隔夜，隔夜则不吉利的观念，沿袭了千百年。他们的竹楼尽管简陋，但要在平地上挖土埋桩架梁，铺地，直到盖好屋顶的最后一簇茅草，也不是一件轻而易举的事。全村人将在这里度过极其繁忙的一天，房屋的主人自然是最忙的人，他不但要在建筑现场指挥，还要安排好过后的答谢、欢聚。以传统互助方式建造新房及完工后彻夜狂欢的整个过程，佤语称之为“尼柯到格”。
佤族人建房不用图纸，只须依靠惯例和经验。主人与几个老者经过商议、筹划后，便开始指挥肌肉发达的青壮年男子开料、抬木梁、挖土、打桩。干活的人数众多，每个人都有自己的位置。佤族人未形成“脑力劳动”的概念，仅仅用口头传授经验指挥，是不会被接受的。男人不论年老年少，都必须依据其体力，干力所能及的实际事务，例如青壮年奋力将两根木梁抬到某个位置，老者们则运用经验和巧劲将它们铆接在一起。
一旁的空地上，女人们支起一口大铁锅，忙着备下佤山著名的待客佳品——烂肉饭。佤族的烹饪方法很简单，但是杀鸡的过程却十分独特。一只活脱脱的鸡，把鸡头拧掉后，扔进火堆里烧尽毛，又扯下两只鸡大腿扔进滚沸沸的水中，再使劲拉出内脏扔弃，最后把鸡身丢进锅里煮，十几分钟捞出鸡肉倒入大米，放些芭蕉叶继续煮。接下来，把鸡肉和其它肉类捣碎放进锅里，再陆续加入捣碎的蔬菜、盐和香料，直到一锅黏稠滚烫的菜肉粥熬成为止。
在聚会中，与烂肉饭同样不可缺少的是水酒。佤族人家，家家都会酿制水酒。他们把旱谷煮熟后，放入一种自制的酒药，装坛发酵。饮用时将发酵的旱谷放进竹筒里，再倒进清水，泡上半天便可饮用。饮酒也别具一格，从竹筒中插进长长的细竹管，用嘴直接吸用便可，人多人少皆可传递着饮用，这是他们的清凉饮料。
当大铁锅里飘出透人的香味、穿盛装的年轻人款款而至，就意味着“尼柯到格”即将开始。在年前年后这段时节中，佤人日复一日，参加每一个尼柯到格，喝酒、跳舞，一次可持续几个或十几个昼夜。无论男女老幼，所有的佤族人对此集体狂欢都极度投入，他们围着火堆跳一阵舞，又分散到各个角落，十几个人一群，喝一阵酒，然后又回来聚集在一起跳舞，如此轮回不已。在他们看来，这便是幸福美好的生活。
服饰的简捷之美
对佤族妇女来说，歌舞只是年轻人的事，纺线或织布才是她们的正经事。几乎所有的佤族妇女都会在一切空隙：聚会、出工收工的路上、田间的休息时间，掏出随身所带棉花和竹针，将一朵朵棉花搓捻成长长的线。
佤女织布也同样方便灵活，她们的织布机没有车架，只是几根竹片，两根竹竿，随时可以搬动。屋檐下、树荫下经常可以看见织布的佤女，她们席地而坐，两腿张开，织布机的一端系在腰部，另一端用赤足撑住，操作腰机，将棉线织成布匹。以此法织成的土布纹理粗糙，但结实美观，是佤式筒裙的最佳布料。
虽然佤女们终年织纺不缀，但这种只能在博物馆才能看到的“腰机”效率极低。在过去，佤族男子对纺织品的需求只不过是一条宽不足二尺的围腰布，以遮挡下体，大部分佤族家庭仍缺衣少穿，甚至连她们自己的遮体要求也满足不了。
随着与外界的交流，如今佤人大多都穿着买来的成衣，只有盛大节日期间，才能看到他们穿上民族服装：男子用黑布或红布缠头，上身穿无领短衣，裤子短而宽；青年男子身佩长刀，颈带竹藤圈，头戴银箍，身挎背带，显得威风凛凛。而佤女的“盛装”包括：红黑相间的土布短裙，无领无袖、露着肚脐的黑色短衫，手臂上的银钏银镯，小腿上的竹圈，脖子上的项圈、珠链以及头顶的大银箍。佤族的老妇们，耳朵上都配戴着大得出奇的耳环，这不但有其独特的审美价值，还有它的实用价值。佤族妇女一旦结婚成家，都会为自己换上大耳环，这与她们在社会、家庭中的地位及所承担的责任有直接的关系。此外，这种大耳环也是妇女们储藏物品的工具，如草烟、火柴以及零花钱等等。
虽然佤族妇女的服饰只有一种式样，但这堪称一种简洁的完美：首先突出了女性形体的优点，包括腰、腹、颈部、双臂与小腿，恰到好处地裸露，黑布短衫、红黑相间的短裙与佤族人的红褐色皮肤搭配得很好，色泽既浓艳又稳重，加上大而粗放的银饰，令每个佤女都焕发出逼人的魅力。
佤族这种单一的服饰没有等级差别，尽管平常她们有长幼、尊卑、贫富、妍媸之别，每到换上这身节日盛装，那些差别就在很大程度上被弥补了。没有人能通过传统服饰来证明比其他佤女更优越，不知这是否也与那句充满大同理想的佤族谚语：“我们的刀把来自同一个竹蓬，我们的祖先来自同一个葫芦”有着一样初衷呢？
佤山旅游资讯
节日
木鼓节：又称“拉木鼓节”，在把木鼓拉回寨子的当天举行，时间为佤历一月，即公历十二月，持续3-5天。
新火节：时间在佤历七八月份，相当于公历四五月，具体日子由各村寨自由选定，时间3-5天不等。
新水节：又称“迎新水”，时间在佤历一月初一至初三，即公历11月。
交通
昆明有直达临沧的航班，在佤区旅行，大部分地区都须乘坐汽车。
沪ICP备05040130号
blogtt.com