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自宝成线南下，必过巍巍秦岭。秦岭之中太白山，地涌出泉，蜿蜒入蜀，渐成气势，是名嘉陵。嘉陵入长江时，已到重庆。而在嘉陵江的中游，青山绿水环抱中的，便是阆中了。
九百年前，陆游骑驴入剑门，一身长途跋涉酒痕和报国未酬的忧愤，在阆中写下“挽住征衣为濯尘，阆州斋酿绝芳醇。莺花旧识非生客，山水曾游是故人”的诗句。以崔嵬险要著称的剑门关，距阆中不过数十里。若要去阆中，我们倒不必效法陆游的坎坷，由嘉陵江乘船入阆中，才是个浪漫而富有诗意的主意。阆中既称“阆苑仙境”，和它的山水是脱不了干系的，由水的偏旁进入阆中，你更能体会它的骄傲。
阆中是骄傲的。古城入口处新立的“状元坊”在一片乌檐中虽然显得突兀，但毕竟显示了它曾经的光荣。是的，出过四个状元，拥有全国仅存的两处贡院之一的阆中，的确可以为它的崇文重教之风而自豪。阆中的身世还告诉我们，这座城池曾为巴国首都，巴人骁勇刚毅，据说是武王征商的主力。阆中自古就是军事重镇，张飞终身镇守于此，并最终在此身首异处。桓侯寺里一面写着巨大的“义”的墙壁鲜明夺目，肃穆的让人血脉贲张。阆中古称保宁，应了古人命名的公式：凡地名中有“宁”、“安”、“靖”者，往往为兵家必争处。历史出奇地吊诡，张三爷以勇武名世，其实写得一笔好汉隶，绘得一手妙丹青；而这座静谧的川北小城，并不是常人想象的那样，如保宁醋一般醇软，像阆中丝绸一般柔滑，平和的屋檐下有着千年不易的刚烈正义。
历史上的纷争战乱早已平息，留下诸多胜迹让后人凭吊。阆中古城名列中国四大古城之一，可惜知名度最小，远不如平遥、丽江。但几乎所有城市风水理论著作都无法将它绕过，现存的古城多为明清建筑，而它的规划却是在唐代。大到城市坐向方位，小到房屋形制、屋内摆设，无不合乎风水。
说起风水，崇尚科学的现代人往往斥之为迷信，而实际上风水的精髓和中医是文化同构的，都是以阴阳五行来阐释天人互动。阴阳五行固不可见，难免堕入虚幻。聪明的老祖宗们便用“气”来标识这种关系。风水的使用操作层面就在这一个“气”上。古人说“气乘风而散，届水则止。聚之使不散，行之使有止”，这样，山脉走向、水流方位、房屋坐向就共同构筑人居的大气场，屋内摆设则搭建小气场。而风水和中医相似处在于，在未被滥用之时，它们都是一套行之有效的东方文化体系，和无往不利的现代科学似乎水火不容。文武兼修的阆中可以说是这一套体系的典范，阆中三面环水，翠屏山如同强壮的臂弯将他细心呵护，风声水起，山气氤氲，天地有大美不言，古城则毓秀无名。唐代天文学大师袁天罡、李淳风早就看中此处的风水，师徒皆葬于此。山水绝佳，风水妙绝的阆中古时并不沉寂：吴道子跑来画画，杜甫跑来写诗，吕洞宾跑来炼丹……
农业时代终于走向了它的终结，被工业文明武装起来的人们无所畏惧地战天斗地，斗志昂扬，中国被迅速地刷新了一道。而在阆中，或许是蜀道过于艰难，刷新的频率远远慢于外界。又或许风水太好，又或许阆中人习惯了骄傲地坚持……总之是阴差阳错，阆中成了工业时代的孤岛，人们在此缓慢延续着农业时代最后的星火。都市的人们纷至沓来，人类喜新厌旧的习性在这里被大大的满足了，阆中的古街终于又忙碌起来。那一日，当我们一行人走在阆中的古街，导游正是阆中本地人，如数家珍地介绍着阆中人最为自豪的文化、饮食和建筑，我们则如同身处异域般的惊讶，因为自己的文化血脉中，恰恰缺失了这一部分。
赶在落日余晖散尽之前，我们走进一家家的小院，小院户户有人家，古意盎然。秦砖汉瓦在土墙之中，渐渐就要与黄土消融。张家小院里的海棠，定格在那扇形的天空中。出得门来，青衣小巷，引车卖浆，生活随常之景。时空错乱斑驳，周杰伦与张飞并举，校服和贡院同观。你要停下么，还是继续前行，且不管它，琴声灯影中，听一出《阴阳扇》去。
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